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继 承 纠 纷-----之僧人继承

 
继 承 纠 纷-----之僧人继承
 
      随着寺庙收入的增加和僧人待遇的大大提高,僧人圆寂后的个人财产的继承纠纷逐渐显露出来。关于僧人继承的法律问题,尚属于一立法空白。
 
      民国时期法律规定,出家即为离开俗世,为“继承发生之理由”,即僧人出家之时,留在俗世的财产作为遗产由有继承权的亲属继承,出家之后所获得的财产,俗家的继承人不得继承。但新中国成立后,该理论未被接受。
 
      最高人民法院民事审判庭在《关于钱伯春能否继承和尚钱定安遗产的电话答复》中认为“我国现行法律对和尚个人遗产的继承问题并无例外的规定,因而对作为公民的和尚,在其死后,其有继承权的亲属继承其遗产的权利尚不能否定”。
 
      1994年10月13日,最高人民法院对国务院宗教事务局一司关于僧人遗产处理意见的复函中采用了同样的观点,“我们认为:我国现行法律对僧人个人遗产的继承问题并无例外规定,因而,对作为公民的僧人,在其死后,其有继承权的亲属继承其遗产的权利尚不能否定。僧人个人遗产如何继承的问题,是继承法和民法通则公布施行后遇到的新问题,亦是立法尚未解决的问题。因此,我院不宜作出司法解释。建议你们向立法机关反映,通过立法予以解决”。
 
      然而,中国佛教协会的态度与最高人民法院的观点完全不一样。中国佛教协会对四川省佛教协会关于僧人遗产处理问题的复函(会函字[1998]第197号)认为“ 僧人出家时经父母同意,政府批准,自愿加入寺院共同共有的生活集体,实际上就形成了以脱离家庭为标志的,以承认、加入并自愿恪守佛教内部一切传统戒律和规则(包括佛教处理僧人遗产的戒律和规则)为条件的新的权利义务关系,僧人出家即与其俗家亲属脱离了经济上的权利义务关系,形成与寺院以共同信仰为纽带的,以经济共有为基础的,以佛教的信仰、礼仪和习惯为保障的供养、赡养、抚养关系体系。僧人日常个人所有的财产,也是寺院共同财产的一部分。僧人圆寂(去世)后,其遗产概由所在寺院按照佛教的丛林规则和传统习惯进行,其俗家亲属不能继承”。
 
      2006年2月25日,中国佛家协会第七届常务理事会第三次会议通过的《全国汉传佛教寺院共住规约通则》修正案第14条规定“遵照佛制,僧众住寺,常住供养;僧人年衰,常住抚养;僧人疾病,常住医治;僧人圆寂,常住茶毗;僧人遗产,归常住所有”。
 
      从我国现行的《继承法》分析,最高人民法院的复函在逻辑上并无瑕疵,《继承法》确实没有对作为公民的僧人做例外规定。但是笔者认为中国佛教协会的规定更合理、合情,僧人的个人遗产应当由其常住的寺院继承,其理由如下:
 
      首先、佛教自东汉时期传人我国,在同中国文化相互融合的过程中,形成了一整套处理僧人遗产的传统规制和习惯。中国佛教协会的做法符合佛教传统。
      其二、《全国汉传佛教寺院共住规约通则》及其他传统佛典均规定了僧人在圆寂之后的个人财产的处理方式。僧人离开世俗而加入寺院僧侣共同体,就应当遵守佛教协会、教义的约束。这属于意思自治范畴,法律应当尊重佛教的传统,不应做强制性规定。
      三、继承法是以婚姻家庭财产关系为其对象的,而僧人的财产关系是僧人与常住寺院的权利义务关系,已经脱离婚姻家庭法律关系的范围,所以僧人的遗产不能适用婚姻家庭关系中处理遗产的法律规定。
      四、从实际情况来分析,僧人生前与常住寺院形成了抚养关系,生养死葬,而与世俗的亲属之间通常没有联系。特别是僧人年老生活无法自理后的扶养,在处理僧人遗产处理问题上,不可忽视僧人生老病死的问题。僧人出家受戒成为职业僧侣后,其学习、生活、工作、养老、治病以及圆寂后的丧葬均脱离俗家,由常住寺院负责。如规定僧人圆寂后的遗产由亲属继承,不仅与权利义务不相统一,而且在僧人年老后可能造成寺院与其亲属相互推脱义务的情形。
 
      综上所述,笔者认为,我们可以借鉴民国时期的规定,同时应有所修改:僧人出家前留在世俗的财产,按照遗产处理,由其继承人继承;出家后的财产,以及僧人在出家时带入寺院的财产,按照佛教传统方式处理,由其常住寺院所有。
 
 
来自北京国汉律所罗开均律师著
 

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